Alors que les musulmans et les chrétiens conviennent que l'homme est un être créé qui doit l'adoration et l'obéissance à Dieu, ils diffèrent dans leur vision de l'homme et du péché de plusieurs manières. Afin de communiquer l'Évangile et le besoin d'une personne d'embrasser le Sauveur, les chrétiens doivent comprendre ces différences.
Voici quatre questions sur notre humanité que un chrétien et un musulman répondraient différemment.
Les gens sont-ils créés dans l'image et la ressemblance de Dieu?
Les chrétiens croient que Dieu a créé l'humanité à sa propre image et à sa ressemblance (Gen. 1: 26-27). Par conséquent, l'humanité reflète de manière unique quelque chose de la gloire de Dieu. L'humanité, à la fois masculine et féminine, forme le sommet de la création de Dieu, dotée de capacités qui nous séparent du reste de la création. Être fait à l'image de Dieu investit l'humanité avec une dignité incommensurable et fournit la base d'une éthique sociale allant de notre discours les unes aux autres (Jacques 3: 10-11) aux interdictions contre le meurtre et donc à l'utilisation prescrite des condamnés à mort judiciaire (Gen 9: 5–6).
Les musulmans rejettent l'idée que l'homme est fait dans l'image et la ressemblance de Dieu. L'islam enseigne qu'Allah est entièrement autre que sa création. Rien dans la création ne partage la gloire ou la ressemblance d'Allah. Et contrairement à être trouvé «bon» à sa création, le Coran enseigne que l'homme a été fait avec une faiblesse (Sura 4:28).
D'où vient le péché?
Les musulmans et les chrétiens diffèrent également sur l'origine et le sens du péché. La Bible enseigne qu'Adam, qui représentait toute l'humanité, a commis le premier péché lorsqu'il a brisé l'ordre de Dieu de ne pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal (Gen. 2: 16-17; 3). Quand Adam a commis ce péché, toute l'humanité est tombée dans le péché avec lui. «Le péché est entré dans le monde par un seul homme, et la mort par le péché, et de cette façon, la mort est venue à tous, parce que tous ont péché» (Rom. 5:12). La Bible continue de signaler que «par conséquent … une intrusion a entraîné une condamnation pour tout le monde» et «par la désobéissance d'un seul homme, les nombreux ont été faits» (Rom. 5: 18-19).
La désobéissance d'Adam a produit plusieurs conséquences tragiques. Premièrement, le péché d'Adam a introduit la mort dans le monde comme la peine du péché. Deuxièmement, le péché d'Adam a plongé toute l'humanité en péché avec lui et dans la condamnation de Dieu de toute l'humanité. Troisièmement, le péché d'Adam a profondément corrompu la nature de l'humanité, de sorte que l'homme non seulement péche mais aussi un pécheur. En fait, l'homme n'est pas un pécheur parce qu'il péche, il péche parce qu'à sa racine, il est un pécheur. Le péché n'est pas seulement ce que nous faisons, c'est qui nous sommes. Et pour cette raison, la Bible enseigne que l'homme est un esclave du péché (Rom. 6: 6, 15-20; 7:25).
L'une des principales tâches que les chrétiens ont à partager l'Évangile est de démontrer la gravité du péché pour tout le monde.
Mais la vision islamique est très différente. Le récit musulman de la création de l'homme n'inclut aucun accent significatif sur la chute d'Adam ou la chute de toute l'humanité dans le péché avec Adam. Adam n'est pas dit avoir péché contre Dieu mais avoir fait une erreur éthique. Les musulmans considèrent injuste l'idée que les péchés d'une personne devraient être comptés à une autre personne de quelque manière que ce soit. Le Coran enseigne qu '«aucune responsabilité d'une âme ne peut être transférée à une autre» (Sourate 6: 164; 17:15; 35:18; 53:38).
Les musulmans nient donc le péché original. La plupart définissent le péché comme désobéissant simplement à la volonté d'Allah. Cette désobéissance vient de la faiblesse et de l'ignorance de l'homme, mais pas d'une corruption dans sa nature. Bien que les érudits et les religieux musulmans ne soient pas d'accord sur la façon de définir les catégories, les musulmans croient aux péchés mineurs et majeurs.
Le péché offense-t-il Dieu?
Une autre façon dont les chrétiens et les musulmans diffèrent dans leur compréhension du péché ont à voir avec l'objet du péché. Pour qui est péché? Chawkat Moucarry résume utilement la compréhension islamique lorsqu'il écrit: «L'islam enseigne que nos péchés ne peuvent pas offenser notre créateur, qui se tient trop loin au-dessus de nous pour être directement préoccupés par notre désobéissance.»[1] Le Coran soutient que la personne qui pèche «fait le mal pour lui-même» (Sura 65: 1).
Le péché n'est pas seulement ce que nous faisons, c'est qui nous sommes.
Mais la Bible enseigne que notre péché est contre Dieu lui-même. Dans notre péché et notre nature pécheresse, nous nous prouvent être hostiles envers Dieu, les ennemis éloignés de Dieu (Rom. 5:10; Col. 1:21). Notre péché affronte personnellement Dieu. Le roi David pourrait dire à Dieu après son adultère avec Bathsheba, «contre vous, vous seulement, ai-je péché et fait ce qui est mal à votre vue» (Ps. 51: 4). Loin d'être sans passion par le péché, Dieu est affligé par nos péchés (Gen. 6: 5–6). Et dans sa justice, Dieu promet qu'il ne laissera pas le péché impuni (Exod. 34: 7), pas même involontaire péchés (Lév. 4).
Quelle est la gravité du péché?
Le péché est nettement moins grave dans la vision musulmane que dans la vue chrétienne. Le péché repose légèrement sur la conscience musulmane parce que les musulmans considèrent le péché principalement comme une faiblesse et non une méchanceté, comme une transgression générale et non une trahison impie, et ne pas voir comment il déshonore Dieu précisément parce qu'il se produit dans et à travers ceux fabriqués à l'image de Dieu. Mais le péché est une telle offense contre Dieu que la seule chose capable d'assumer sa sainte colère envers nous est le sacrifice de son fils unique (Rom. 3:25).
Cela signifie que l'une des tâches principales que les chrétiens ont à partager l'Évangile est de démontrer la gravité du péché pour tout le monde.
[1] Chawkat Moucarry, le Prophète et le Messie: une perspective chrétienne arabe sur l'islam et le christianisme (Downers Grove, Ill.: Intervarsity, 2001), 99.