La Bible n’utilise jamais le mot « trinité », mais les Écritures sont pleines de références aux trois personnes de Dieu. Examinons quelques versets bibliques qui éclairent la nature trinitaire de Dieu.
Les Écritures sont claires qu’il y a trois (personnes) qui peuvent à juste titre être appelées Dieu. L’affirmation de Paul selon laquelle « il n’y a qu’un seul Dieu » établit sa croyance en un Dieu unique basée sur le monothéisme de l’Ancien Testament. Sa référence au « Père » ne veut pas dire que ce seul Dieu est le Père seulement, mais que « le Père » est Dieu. D’autres passages indiquent que « le Fils » est Dieu et encore d’autres passages indiquent que « l’Esprit » est Dieu. Cela ne veut pas dire qu’il y a trois dieux (c’est-à-dire le trithéisme) mais que chacune des personnes peut à juste titre être appelée Dieu. En même temps, les trois ne sont pas simplement trois noms différents du Dieu unique, comme s’il y avait des moments où le Dieu unique est appelé « Père », et à d’autres moments Il est appelé « le Fils », et d’autres fois encore Il est appelé « le Saint-Esprit » (c’est-à-dire le modalisme). Les Écritures révèlent qu’il y a un seul Dieu (substance, essence ; grec ousie) en trois personnes (subsistance; grec hypostase).
Résumé : Bien que le terme « Trinité » ne soit pas utilisé dans la Bible, les Écritures révèlent clairement qu’il y a un seul Dieu, et tout aussi clairement, elles parlent de trois qui peuvent être appelés à juste titre Dieu, et les trois ont chacun les caractéristiques de la personnalité. . Le Père, le Fils et l’Esprit possèdent chacun des connaissances, montrent des émotions, font preuve de volonté. La déclaration de croyance—un Dieu en trois personnes—est un résumé fidèle de ce que dit la Bible au sujet du Dieu unique qui est le Père, le Fils et l’Esprit. En bref, la doctrine de la Trinité n’est pas imposée aux textes de l’Écriture, mais émerge de ce que les Écritures révèlent sur le Dieu unique et les trois, qui sont des personnes distinctes qui méritent d’être appelées Dieu.
Nous enseignons qu’il n’y a qu’un seul Dieu vivant et vrai (Deut. 6: 4; Isa. 45: 5-7; 1 Cor. 8: 4), un Esprit infini et omniscient (Jean 4: 24), parfait dans tous ses attributs, un en essence, existant éternellement en trois personnes – Père, Fils et Saint-Esprit (Mat. 28:19 ; 2 Cor. 13:14) – chacun méritant également adoration et obéissance.[1]
Indications dans l’Ancien Testament
Il n’y a pas de textes dans l’Ancien Testament qui enseignent explicitement la Trinité. Il y a des textes qui peuvent être vus comme des indications et qui sont en harmonie avec la doctrine de la Trinité.
Indications d’une pluralité en Dieu
Genèse 1:26a
Alors Dieu dit : « Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance ».
Genèse 3:22a
Alors le Seigneur Dieu dit: « Voici, l’homme est devenu comme l’un de nous, connaissant le bien et le mal. »
Genèse 11:7
« Allons, descendons et confondons leur langage.
Esaïe 6:8a
Alors j’entendis la voix du Seigneur qui disait: « Qui enverrai-je, et qui ira pour nous? »
Dans Genèse 1:26, Dieu parle et le texte hébreu utilise un verbe à la première personne du pluriel pour décrire cette parole, dans l’expression « Faisons ». De plus, Dieu utilise un pronom pluriel « Notre » lorsqu’Il se réfère à « l’image » dans laquelle Il crée l’homme. Encore une fois, dans Genèse 11 : 7, Dieu utilise un verbe à la première personne du pluriel : « descendons ». Dans Genèse 3 : 22 et Ésaïe 6 : 8, Dieu utilise un pronom pluriel (« Nous ») pour se référer à lui-même. Comme indiqué dans le nom « Elohim », ces pluriels peuvent être des indications de majesté et d’intensité, mais avec la révélation plus claire de la Trinité donnée dans le Nouveau Testament, ces textes semblent révéler une reconnaissance divine de Sa pluralité réelle.
Indications dans la prophétie messianique
Esaïe 61:1a
L’Esprit du Seigneur Dieu est sur moi,
Parce que le Seigneur m’a oint.
Dans ce texte, le Messie parle. (Ce texte a été lu par Jésus dans la synagogue de Nazareth. A cette occasion, il a affirmé que la prophétie s’était accomplie dans son ministère. [see Luke 4:16–21].) Le Messie décrit sa puissance par l’Esprit et sa commission par Yahweh. Dans ce texte, Il fait référence au Seigneur (Yahweh) et à l’Esprit du Seigneur (Yahweh) de telle manière que ces titres peuvent être compris comme faisant référence à deux entités distinctes, toutes deux identifiées par le nom de Yahweh. Si le Messie parle encore à travers le verset 8 (« Car moi, le Seigneur (Yahweh), j’aime la justice »), alors il s’identifie par le nom de Yahweh. Encore une fois, ceci est une indication d’une pluralité en Dieu et prépare la pleine révélation de la Trinité dans le Nouveau Testament.
Indications dans le Nouveau Testament
Trois noms
Matthieu 28:19
« Allez donc, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. »
2 Corinthiens 13:14
« La grâce du Seigneur Jésus-Christ, l’amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous. »
Les références dans les Écritures aux noms (Père, Fils, Saint-Esprit) et aux identités distinctes indiquées (Dieu, Jésus-Christ, Saint-Esprit) dans un verset sont significatives. Ce sont des indications que chaque nom représente une personne distincte et que chaque identité appartient à une personne distincte. Par conséquent, cela est révélateur de la réalité de la Trinité. Dans ces textes, la Trinité n’est pas quelque chose qui est discuté, mais plutôt simplement assumée. Ce sont le genre de textes qui ont été étudiés et débattus par les érudits et les évêques de l’église du deuxième au quatrième siècle et ces débats ont conduit aux croyances orthodoxes de l’église. Ce que l’église a plus tard succinctement articulé dans les croyances (comme le credo de Nicée-Constantinople AD 381) est carrément basé sur ce que l’église a lu dans le Nouveau Testament. En d’autres termes, la Trinité n’a pas été inventée par les rédacteurs des croyances, mais elle a été discernée par eux comme étant l’enseignement de l’Écriture.
[1] John MacArthur et Richard Mayhue, dir., Doctrine biblique : un résumé systématique de la vérité biblique (Wheaton, IL ; Crossway, 2017), 345. Nous soulignons.