Le Livre d'Esther est parmi le plus – sinon en fait le Le plus – livre disposé dans la Bible en ce qui concerne sa canonicité et son inspiration. Cela est dû en grande partie à Esther étant le seul livre de la Bible qui n'a pas de référence explicite à Dieu. Dans les écrits des premiers pères de l'Église, Esther est souvent simplement ignorée. Pourtant, parmi les écrivains ultérieurs apparaissent la déclaration de Martin Luther (AD 1483–1546) dans son De servo arbitrio (éd. Jena, 3: 182) que, «bien qu'ils [i.e., the Jews] Ayez ce (livre) dans le canon, à mon avis, il mérite plus que tout à être exclu du canon. » Et Franz Delitzsch a déclaré que «dans le Livre d'Esther, nous ne percevons rien des impulsions que l'exil devait donner aux gens en direction du Nouveau Testament, rien de l'afflation prophétique» (Histoire de la rédemption de l'Ancien Testament [Edinburgh: Clark, 1881]158-59).
Le premier élément de preuve que Esther n'était pas encore considéré comme canonique au premier siècle est dérivé du Talmud babylonien, une collection d'anciennes discussions juridiques rabbiniques (codifiées autour de 500 après JC). La preuve comprend deux déclarations dans lesquelles une opinion dissidente est donnée soit sur la canonicité d'Esther (dans B. Tal. Mégilla 7a, par Rav Samuel – qui affirme néanmoins l'inspiration d'Esther) ou sa sainteté (dans B. Tal. Sanhedrin 100A – bien que cela puisse également être une question de canonicité, pas Inspiration – par Rav Levi Bar Samuel et Rav Huna Bar Hiyya). Dans les deux cas, cependant, ces opinions dissidentes par des rabbins anciens sont clairement présentées comme inacceptable– dans le premier cas parce qu'il contredit la vision établie de la majorité rabbinique plus âgée et, dans le deuxième cas, car elle est immédiatement rejetée comme hérétique par le rabbin principal (c'est-à-dire, Rav Judah Bar Ezekiel). De plus, ces deux opinions dissidentes, qui découlent du troisième Century après deuxième siècle) Déclaration talmudique énumérant explicitement Esther parmi les livres canoniques acceptés de B. Tal. Bava 'Batra' 14b (et par implication dans le d'abord-Cant des sources représentées par Josephus dans son Contre apion I.37-43, et le travail apocryphe 2 ESDRAS 14: 45-46).
Le deuxième élément de preuve principale suggérant la canonicité non établie d'Esther au moment du Christ est son absence Des fragments bibliques des défilements de la mer Morte, parmi lesquels tous les autres des 39 livres de l'Ancien Testament (énumérés comme 24 livres dans la tradition juive) est représenté. Cependant, en plus de la faiblesse évidente de ces «preuves», une étude minutieuse de la parabiblical Scrolls (c'est-à-dire, des œuvres apocryphes et apocryphes basées sur les figures et les événements contenus dans les livres canoniques) révèle qu'Esther était considéré comme la communauté canonique par la communauté des défilements de la mer Morte. Parmi ces parchemins parabibliques, il y a une œuvre qui est apparemment basée sur le livre d'Esther et destinée à être lue comme une «préquelle» (fictive). Étant donné que ces œuvres de type apocryphe sont basées, en règle générale, sur les livres canoniques reconnus, l'implication d'une telle «préquelle» est qu'Esther était en effet considérée comme canonique. Ces facteurs indiquent que le Livre d'Esther est inspiré par Dieu et mérite d'être inclus dans le canon hébreu.