Quelle est «l'image de Dieu» et pourquoi est-ce important?

Quelle est «l'image de Dieu» et pourquoi est-ce important?

L'humanité reflète Dieu dans la forme, la relation et la règle – c'est ce que signifie être créé à son image (Lat. Imago Dei) (Gen. 1: 16-28). Cette image continue d'être présente dans l'humanité même si elle a été corrompue par la chute d'Adam et Eve (Gen. 9: 6; Jacques 3: 9). Les données lexicales des deux mots parallèles «image» (tselem) et «ressemblance» (damuth) Donné dans Genèse 1:26 indique l'idée de forme. Le rendu par le mot hébreu par Septuagint du mot hébreu tselem par le mot grec eiko-n anticipe le mot commun du Nouveau Testament pour «image».

En bref, l'humanité représente Dieu de la même manière qu'une statue représente un faux dieu. Cela peut donner un aperçu de la raison pour laquelle Dieu ne voulait pas d'images gravées faites de lui (Ex. 20: 4) – il avait déjà vie statues à témoigner de sa nature. Les connotations de forme du terme sont également observées dans la référence à Seth dans la «ressemblance» d'Adam (Gen. 5: 3). Ce que cette représentation substantielle consiste, cependant, n'est pas évidente dans le dossier biblique. Pourtant, nous pouvons déduire au moins deux domaines inclus dans cette représentation: capacités mentales et capacités morales (Col. 3:10).

Genèse 1:27 définit l'image de Dieu en mettant l'accent sur la masculinité et la féminité – c'est-à-dire les relations – impliquées dans ce que cette image implique. Cela devient plus clair lorsque le concept est répété dans Genèse 5: 2. Là, une caractéristique supplémentaire est vue lorsque les hommes et les femmes sont nommés collectivement «l'humanité» (Adam). Par conséquent, une partie de ce que signifie être faite à l'image de Dieu semble être la capacité de relations. Une implication est que la «personnalité» de l'humanité reflète la «personnalité» de Dieu.

Des images fortes émergent du passage concernant l'assujettissement par l'humanité de l'ordre créé sur Terre. L'expression verbale «a la domination» (radah) Dans Genèse 1:26, 28 peut indiquer «piétiner ou piétiner» ou «maîtriser». L'expression verbale «maîtriser» (cabash) est un terme légèrement plus faible impliquant «pétrir ou marcher». L'implication pour l'image de Dieu est que l'humanité a eu l'autorité de gouverner et le maquillage substantiel pour le faire.

Les trois façons traditionnelles d'organiser le matériel biblique concernant l'image de Dieu – substantielle, fonctionnelle et relationnelle – ont toutes une valeur explicative. Le substantiel Voir voit l'image comme quelque chose dans la composition de l'humanité, une qualité ou une caractéristique qui comprend leur essence dans une certaine mesure. C'est la vision dominante de l'histoire de l'Église. Les animaux ne possèdent pas l'image de Dieu; Cela suggère que c'est ce qui nous fait plus comme Dieu et moins comme des animaux. Le point de vue substantiel met l'accent sur les formes lexicales des mots «image» et «ressemblance» (Gen. 1:26). La raison est que la faculté humaine est généralement considérée comme la caractéristique humaine la plus associée à l'image de Dieu. Une composante rationnelle ou morale est l'objectif, car Dieu est esprit et n'a pas de corps. Beaucoup de ceux qui suivent cette approche suggèrent que le Imago Dei se compose d'intellect, d'émotion et de volonté.

Le fonctionnel Le point de vue met l'accent sur l'activité. L'image divine est donc quelque chose que les humains font, pas leur maquillage substantiel. Habituellement, dans les Écritures, l'action humaine implique une génie, une décision ou de l'exercice de la domination sur la terre et la création (Gen. 1:26, 28; Ps. 8: 5–6).

Enfin, le relationnel L'approche soutient que l'image est quelque chose que l'humanité éprouve dans leur réponse à la fois à Dieu et aux autres humains (Gen. 1:27). Certains cherchent à combiner les trois, nichant généralement les vues fonctionnelles et relationnelles comme des aspects du substantif. Ici, la capacité de se rapporter à Dieu, comme la Trinité se rapporte les unes aux autres, ou la capacité de gouverner, donnée dans le cadre de la conception de Dieu, informe le spectre complet de l'existence et de l'activité humaines.

D'autres comprennent l'image de Dieu christologiquement. Une force de cette approche est que Christ rend visible le Dieu invisible (Jean 14: 9). Paul décrit Jésus comme «l'image de Dieu» (2 Cor. 4: 4) et «le Fils» comme «l'image du Dieu invisible» (Col. 1:15). Ces versets suggèrent que quelque chose de plus peut être en vue que la capture traditionnelle des approches. Dans Éphésiens 4: 22-24, Paul contraste le «vieux soi» avec le «nouveau moi, créé pour être comme Dieu». Le même contraste se produit dans Colossiens 3: 9-10, bien que cette fois, il souligne que «le nouveau moi. . . est renouvelé dans les connaissances à l'image de son créateur. » L'image est quelque chose reçue en Christ. La question n'est pas quelle est l'image de Dieu mais OMS—Jesus Christ. Apprendre à être humain est un cadeau que nous recevons par le Christ par sa résurrection (1 Cor. 15: 21-22).

Pourquoi est-ce important? Cela nous rappelle de se voir principalement comme des porteurs d'image d'un Dieu saint, et seulement secondairement par notre particularité. Cela devrait nous décourager de traiter les autres comme une marchandise, ce qui se produit trop souvent dans notre culture. Alors que l'ethnicité et la race sont des indicateurs importants de notre identité et de merveilleux dons de Dieu, son image en nous est ce qui localise notre valeur et notre valeur. Le racisme, le tribalisme et d'autres idéologies basées sur l'ethnicité sont des péchés, car ils traitent certains porteurs d'image comme inférieurs à d'autres (Actes 17:26; 1 Tim. 5:21; Jacques 2: 8–9). Concernant les autres en tant que porteurs d'images peut fournir des ressources pour la réconciliation entre les groupes qui sont et restent, dans le cadre du merveilleux design de Dieu, différent.