Le livre d'Esther a apparemment été compilé à partir de plusieurs sources différentes. C'est pas dire que le livre est exclusivement le produit de humain activité, mais plutôt que l'écrivain-compositeur a été surévalué par le Saint-Esprit pour exprimer le signification précise que Dieu voulait. Des preuves de cet aspect compilatoire d'Esther (même si la compilation et l'écriture ont été entreprises par une seule personne) est suggérée par: (1) la relation du contenu spécifique et de la procédure des décrets royaux (3: 12-15; 8: 9-13); (2) les références à divers événements du livre enregistrés dans les «Chroniques» royaux (2:23; 6: 1-2; 10: 2); et (3) les références à Pourim (les vacances commémorant les événements rédempteurs à Esther) comme une «coutume» annuelle bien établie (9:19, 27-28), impliquant le passage d'un certain temps depuis l'enregistrement initial des événements.
Néanmoins, plusieurs faits montrent que le livre a été compilé ou écrit pendant la période perse (559–330 avant JC). Bien que de nombreux chercheurs disent que le livre est principalement un récit fictif écrit pendant la période de la domination grecque sur Judée (330–63 avant JC), les raisons suivantes plaident pour une date dans la période perse. (1) Le (s) composant (s) écrivain (s) avait clairement une connaissance intime de la pratique administrative et de la vie dans la cour perse. (2) L'hébreu d'Esther est similaire à celui des autres récits de la période persane en Ezra-néhémie (à l'origine un livre) et des chroniques. (3) Des mots de prêt plus persans sont en Esther que dans tout autre livre biblique (c'est-à-dire environ 60 mots persans pour les 165 versets du livre. (4) Le livre a quelques persanismes syntaxiques, des cas dans lesquels une phrase hébreu est construite d'une manière qui reflète la syntaxe araméique persan ou persane, comme dans l'expression «invitée par elle» (Qaru 'lah) En 5:12, l'omission de l'article défini de «PUR» en 3: 7, et le double entender de la demande de Haman en 6: 8 (pour les détails, voir les commentaires là-bas).
Selon la première tradition juive, Esther (avec Ezekiel, les prophètes mineurs et Daniel) a été «écrit» par «les hommes de la grande synagogue» (Talmud babylonien, Bava 'Batra' 15a), une institution de la période persane traditionnellement attribuée à (c'est-à-dire, fondée par) Ezra.