Non seulement Adam a été créé d’une manière spéciale, mais il a été créé dans un but spécial. Le récit de la Genèse passe rapidement de la création unique d’Adam à l’appel unique d’Adam :
Dieu les bénit et Dieu leur dit : « Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre et assujettissez-la. Domine les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et toute créature qui rampe sur la terre. (Gen. 1:28)
Le premier ensemble de commandes : Subdue. Règle.
Ces commandements ont d’abord été donnés à Adam pour cultiver Eden, mais c’est l’obligation de chaque porteur d’image. Nous le savons parce que même après la chute, après que Dieu ait puni le monde avec un grand déluge (plus à ce sujet plus tard), Dieu a exhorté Noé (Gen. 9) à cultiver la création. Créer, construire, travailler et se reposer sont les principales façons dont les humains représentent Dieu dans le monde. Réécoutez Genesis :
Le Seigneur Dieu prit l’homme et le plaça dans le jardin d’Eden pour le cultiver et le recouvrir. (Gen. 2:15)
Le Deuxième Ensemble de Commandements : Pour le travailler et le surveiller.
Eden était une toile vierge donnée aux humains par Dieu pour leur créativité et sa gloire. Le travail n’est pas une punition provoquée par la malédiction du péché, mais un don, une manière d’adorer le Dieu dont nous portons l’image.
Les humains ont reçu l’intendance du monde de Dieu. Adam a reçu la tâche de nommer les animaux, un travail apparemment sans fin dans un monde regorgeant d’expressions illimitées de la créativité de Dieu. Le travail de nommer n’était pas simplement une délégation de Dieu lors d’une journée bien remplie. C’est Dieu accordant à ses porteurs d’images le don de prendre soin de la création. Nommer, c’est avoir autorité. Remarquez tout au long de l’Écriture, le nom de Dieu : renommer Abram en Abraham, renommer Simon en Pierre, Saul en Paul et finalement Jésus, à qui est donné un « nom qui est au-dessus de tout nom » (Phil. 2 :9).
Comprendre ce mandat, cette autorité de gouverner, devrait façonner notre façon de voir notre monde. Nous sommes les gardiens de la création et non son créateur. Le péché d’Adam et notre péché sont à la fois un rejet du règne de Dieu et une abdication de notre domination sur la création. Le simple fait d’écouter les paroles mensongères d’un serpent, c’est qu’Adam se soumet à un règne animal sur lequel il a été créé pour régner.
Eden était une toile vierge donnée aux humains par Dieu pour leur créativité et sa gloire.
De ce côté de la chute d’Adam, nous n’obéissons pas à notre mandat de gouverner et de cultiver de deux manières. Les humains sont tentés d’exploiter plutôt que de cultiver la création de Dieu, en négligeant notre rôle de gardiens du monde de Dieu. Ou nous embrassons la tendance à adorer la terre d’une manière qui nous dresse contre notre Créateur. Cela est évident dans une grande partie du langage actuel autour de l’environnementalisme et du changement climatique, qui semble parfois supposer que les humains possèdent un pouvoir total sur l’univers, au lieu de Dieu, qui « soutient toutes choses par sa parole puissante » (Héb. 1 : 3). Le culte de la terre au lieu du culte du Créateur conduit à des politiques qui blessent souvent les personnes pour lesquelles la terre a été créée : les êtres humains. Obéir à la Genèse signifie résister à la fois à une attitude jetable de consommation croissante qui ignore le soin des ressources naturelles et à une religion verte impie qui dresse la terre contre les créatures pour lesquelles elle a été créée.
En fin de compte maintenant, dans un monde déchu, notre travail de cultivation est rendu plus difficile à mesure que le sol riposte. Enraciné dans la malédiction prononcée par Dieu à la suite du péché d’Adam, notre travail est semé d’embûches, les épines et les chardons ripostant dans les jardins de la vie. Et pourtant, le travail que nous faisons, même le travail qui semble indigne, est une façon de glorifier Celui qui nous a donné du travail en cadeau.
Notre relation avec la technologie
Les instructions de Dieu à Adam devraient également façonner notre vision de la technologie. D’une part, nous pouvons facilement vénérer le progrès comme une sorte de mini-dieu, avec chaque nouvelle technologie comme une sorte d’objet de culte, avec chaque nouvel événement Apple une sorte de temple séculier et des inventeurs comme Elon Musk nos mini-dieux . Nous sommes tentés de faire confiance à la « science », ce genre de terme fourre-tout pour désigner une découverte observable et artificielle qui oublie facilement Celui qui a créé les matières premières et nous les a laissées découvrir en premier lieu.
Nous pouvons également être éloignés de la technologie d’une manière qui vénère presque le simple et le rural, comme si un Eden intact était la fin ultime pour le peuple de Dieu. Le récit de l’Écriture ne nous renvoie pas en arrière vers un « bon vieux temps » dont nous nous souvenons, mais vers une future nouvelle Jérusalem restaurée et un second Adam qui accomplit le mandat que le premier Adam a échoué. L’Eden, non développé et brut, n’est pas là où nous nous dirigeons. Le ciel, une ville, est notre destin. La Genèse pointe vers l’Apocalypse.
Nous devrions donc poser des questions sur notre technologie, dans un monde où elle peut être corrompue et avoir des fins maléfiques, tout en défendant de nouvelles avancées qui sont des signes de notre accomplissement du mandat de création. Et pourtant, nous devrions reconnaître que le nouveau peuple créé par Dieu est un peuple tourné vers l’avenir. L’auteur de la lettre aux Hébreux décrit les chrétiens fidèles comme des personnes qui « attendent avec impatience la ville . . . dont Dieu est l’architecte et l’architecte » (Héb. 11:10).