4 choses à clarifier lorsque l’on partage l’Évangile avec les musulmans

4 choses à clarifier lorsque l’on partage l’Évangile avec les musulmans

Lorsque nous essayons de partager l’Évangile avec un ami musulman, la langue peut poser problème. Je ne veux pas dire que nous serons inefficaces si nous ne connaissons pas l'arabe. Nous devons plutôt comprendre que chrétiens et musulmans utilisent souvent les mêmes termes avec des significations très différentes. Repentir et foi en sont deux exemples.

Repentir et foi dans un contexte musulman

Les musulmans utilisent le terme repentir pour faire référence soit à la conversion des non-musulmans à l'Islam (Sourate 5 :36-37), soit aux musulmans eux-mêmes qui se tournent vers Dieu (Sourate 24 :31). Les hommes et les femmes sont appelés à se repentir parce qu'ils sont trop faibles pour obéir à tous les commandements d'Allah. Leur repentir doit être authentique pour être acceptable auprès d’Allah (Sourate 66 : 8). Cependant, on ne sait pas exactement ce qui nécessite le repentir puisque les théologiens musulmans font une distinction entre les péchés majeurs et mineurs. Tous les musulmans conviennent que le repentir des péchés majeurs est nécessaire. Mais certains disent que les péchés mineurs ne nécessitent pas de repentir.[1]

La repentance, c'est comme traverser un pont et le brûler, afin que nous ne puissions plus jamais retourner sur ce chemin de désirs et d'habitudes pécheurs.

Dans l'Islam, foi peut être défini de trois manières, selon l’école de pensée soutenue par le musulman. Cela peut être défini simplement comme obéir aux commandements de Dieu. Ou bien, un musulman peut croire que la foi inclut à la fois l’obéissance et une profession de confiance et de croyance en Dieu. Selon la sourate 49 : 14, il y a ceux qui se soumettent à Allah dans l’obéissance mais qui n’ont néanmoins pas eu la foi ou la croyance pour entrer dans leur cœur. Cela introduit une certaine confusion quant à la nature de la foi dans la théologie islamique.

Expliquer clairement une réponse biblique

Ainsi, lorsque nous partageons la bonne nouvelle de Jésus-Christ avec nos amis musulmans, il est important que nous clarifiions certaines choses.

Premièrement, nous devons préciser que tout péché offense notre Dieu saint. Par conséquent, tous les péchés – même les péchés involontaires (voir Lév. 4) – nécessitent un repentir et un sacrifice expiatoire. De plus, les péchés spécifiques ne constituent pas fondamentalement le problème ; le péché est. L’existence et la laideur de la chose elle-même constituent le problème fondamental, et non seulement ses instances. Par conséquent, qu’il soit mineur ou majeur, le péché et ses expressions sont toujours graves, et le pécheur a toujours besoin de se repentir.

Deuxièmement, nous devons préciser que la véritable repentance nécessite l’abandon du péché. La repentance exige plus que le chagrin causé par des transgressions « majeures ». La repentance exige que nous tournions complètement le dos à l'ancienne vie de péché, qui « en ce qui concerne [our] ancien mode de vie, remettre à plus tard [our] le vieux moi, qui est corrompu par ses désirs trompeurs ; être renouvelé dans l'attitude de [our] esprits » (Éph. 4 : 22-23). La repentance, c'est comme traverser un pont et le brûler, afin que nous ne puissions plus jamais retourner sur ce chemin de désirs et d'habitudes pécheurs.

Dépendre de notre justice nous éloigne du Christ et de la grâce de Dieu (Galates 5 :1-4).

Troisièmement, nous devons préciser que la foi authentique nécessite une connaissance précise, un accord et une acceptation personnelle de ce que Dieu a fait pour nous en Jésus. La foi, ce n'est pas simplement réciter le Shahada, la profession musulmane selon laquelle il n'y a qu'un seul Dieu et que Mahomet est son messager. La foi ne consiste pas non plus simplement à prier la prière du pécheur ou à répondre à un appel à l'autel, comme le croient certains chrétiens. La foi est un don de Dieu par lequel le pécheur se confie personnellement à Jésus comme Seigneur et Sauveur qui a acquis le pardon et la vie éternelle par sa crucifixion et sa résurrection. Il n’y a pas de foi salvatrice qui ne regarde pas Jésus de cette façon.

Quatrièmement, nous devons préciser que le pardon de Dieu vient uniquement par la grâce, indépendamment de toute œuvre en notre faveur. La véritable conversion se traduit par de bonnes œuvres et une vie changée (Éph. 2 : 10), mais les bonnes œuvres et une vie morale ne méritent pas le pardon ou le salut de Dieu. Les musulmans croient que les bonnes actions sont essentielles pour obtenir le salut et s’ajoutent à la foi. Mais ce n'est pas l'évangile de la Bible. Ajouter quoi que ce soit à la croix de Christ est un esclavage de la loi et rend Christ « sans valeur pour [us] du tout. » Dépendre de notre justice nous éloigne du Christ et de la grâce de Dieu (Galates 5 :1-4).

Pour être efficace dans l'évangélisation, nous devons éliminer les balanes confuses et trompeuses de l'enseignement biblique sur la repentance et la foi.

[1] Pour une discussion claire et utile de ces questions, voir Chawkat Moucarry, La recherche du pardon : pardon et châtiment dans l'islam et le christianisme (Downers Grove, Illinois : InterVarsity, 2004) ; voir chapitre 9. Pour un bref aperçu de l'enseignement islamique sur le péché, voir chapitre 7 dans La recherche du pardon.