Faites attention lorsque les pronoms sont utilisés à la place des noms propres. Les pronoms sont généralement utilisés pour rendre les phrases moins répétitives en éliminant le besoin de répéter les mêmes noms encore et encore, mais parfois les auteurs bibliques utilisent des pronoms au lieu de noms propres pour ajouter une touche de secret aux scènes dramatiques. Par exemple, dans l’incident de la salle de battage dans Ruth 3, il semble y avoir l’évitement des noms propres Ruth et Boaz par le narrateur après 3:7, parce que cela renforce la nature clandestine de la rencontre que Boaz lui-même sait pourrait être problématique, puisque il déclare dans 3:14, « Que l’on ne sache pas que la femme est venue à l’aire de battage. »
Usages des pronoms
Dans certains cas, les auteurs bibliques peuvent utiliser des pronoms pour ajouter de l’ambiguïté au récit afin de forcer les lecteurs à ralentir et à essayer de déterminer à quel référent le pronom fait référence. Un exemple est Ruth 2:20, quand Naomi s’exclame à Ruth : « Qu’il soit béni du Seigneur qui n’a pas retiré sa bonté aux vivants et aux morts » (NASB). Il n’est pas tout à fait clair à qui le pronom « son » fait référence dans ce verset : Est-ce Boaz ou le Seigneur ? Des preuves pourraient être recueillies pour soutenir l’un ou l’autre individu en tant que référent, et le lecteur est obligé de prendre du temps et de déployer des efforts mentaux pour essayer de le comprendre, ce qui peut en fait être l’intention de l’auteur. D’autres exemples où les auteurs bibliques peuvent avoir injecté de l’ambiguïté pour amener les lecteurs à réfléchir sont 1 Rois 3: 16–28 et 20: 35–43.
Parfois, les auteurs bibliques utilisent des pronoms au lieu de noms propres pour ajouter une touche de secret aux scènes dramatiques.
Usages des noms propres
En revanche, recherchez quand les noms propres sont répétés plusieurs fois même si les pronoms seraient adéquats. Dans Genèse 50, le nom propre de Joseph est répété sept fois dans les versets 22 à 26, qui est le dernier paragraphe du livre. L’utilisation répétée de son nom personnel à la fin du livre le maintient non seulement au centre de l’attention des lecteurs dans ses derniers jours sur terre, mais aide également à mettre en évidence sa foi personnelle dans le fait de vouloir être inclus dans la promesse foncière donnée à ses ancêtres dans Genèse 50:24-25. Abel est appelé « frère » sept fois dans Genèse 4, même si cette information est déjà connue des lecteurs. Son utilisation répétée souligne que Caïn est bien le « gardien de son frère », une réponse implicite à la question sarcastique de Caïn : « Suis-je le gardien de mon frère ? (Gen. 4:9).