La Genèse, en vertu non seulement de sa place dans le canon mais aussi dans la chronologie de l’histoire biblique et révélatrice, est remplie d’événements et de concepts qui sont destinés à la fois logiquement et théologiquement à considérer comme des modèles ou des paradigmes. Ces paradigmes servent à comprendre ces événements et concepts identiques ou similaires chaque fois qu’ils apparaissent plus tard, à la fois dans les Écritures et dans l’histoire en général. Dans cette veine, Paul a écrit que certaines des expériences qui sont arrivées à Israël « leur sont arrivées à titre d’exemple, et elles ont été écrites pour notre instruction » (1Co 10 : 11). En étudiant les détails du récit biblique, en d’autres termes, on peut mieux comprendre les détails et les modèles de comportement, à la fois positifs et négatifs, divins et humains, tels qu’on les voit maintes et maintes fois dans l’histoire biblique et post-biblique, en Israël. ainsi qu’au sein de l’église. Voici quelques-uns des modèles et concepts importants établis dans la Genèse.
Bénédiction
La bénédiction est le don ou l’expérience de quelque chose de favorable, qu’il soit matériel ou immatériel. En considérant les bénédictions au début des deux sections thématiques de la Genèse (par exemple, aux chapitres 1 et 12), les lecteurs peuvent voir que la bénédiction a à voir avec l’expansion de la vie. L’expansion de la vie spirituelle fut cependant inhibée par le péché d’Adam. Par conséquent, bien que tous les hommes possèdent une « âme vivante » (Gn 2,7), la vie pleine et « élargie » de cette âme ne se réalise que lorsqu’elle est reconnectée au divin par la grâce et par la foi (Ep 2,8). Ainsi, la « bénédiction » est expansion, c’est-à-dire la pleine réalisation de la vie spirituelle que Dieu voulait lorsqu’Il a tracé le chemin de la rédemption de l’homme dans Son expression initiale de la promesse abrahamique – que dans la postérité d’Abraham « toutes les familles de la terre seront bénies » (Gn 12, 3). ; cf. 22:18 ; Gl 3:16-17.).
Tentation
Genèse 3 raconte non seulement l’événement passé de la première rencontre de l’humanité avec la tentation, mais il donne également un paradigme actuel permettant de comprendre le processus de la tentation. Bien que les formes de tentation puissent changer avec le temps, l’attrait fondamental de chaque tentation reste le même : plus précisément, comme le décrit Gn 3 :6, l’attrait sera de « satisfaire » de manière inappropriée un ou plusieurs des trois « besoins » fondamentaux suivants : à l’humanité : notre besoin physique (« bon pour la nourriture »), notre besoin intellectuel et émotionnel (« agréable à l’œil ») et notre besoin spirituel (« désirable pour acquérir la sagesse »). Ces trois « besoins » ou « catégories » englobent toutes les tentations du monde auxquelles une personne sera confrontée, quel que soit le lieu ou le moment. L’apôtre Jean l’a affirmé dans 1Jn 2 : 16, et Jésus a connu la victoire sur les trois mêmes catégories de tentations (Lc 4 : 1-13).
La mort
La compréhension typique de la mort comme « cessation » ou « fin de la vie » contraste avec les données bibliques globales sur ce sujet. Dieu a dit à Adam que « le jour où vous en mangerez [the tree of the knowledge of good and evil] tu mourras sûrement » (Gn 2, 17). Bien sûr, quand Adam et Ève ont mangé du fruit défendu, ils n’ont pas cessé de vivre physiquement. L’idée fondamentale de la mort n’est pas la cessation, mais la séparation. Dans la mort, l’âme est séparée du corps et, pour ceux qui ne sont pas rachetés, de Dieu.
La miséricorde paternelle de Dieu
Dieu a répondu au premier péché non pas avec colère mais avec une douce patience et une miséricorde aimante. Sachant ce qu’ils avaient fait, « le Seigneur Dieu » entra dans le jardin, sous la forme d’un homme, « marchant » parmi les arbres (3 : 8). Il posa des questions douces et suggestives destinées à sortir le premier couple de l’obscurité de l’isolement provoqué par la conscience d’avoir péché et à la lumière de la confession à leur Père. Après qu’ils se soient avoués, Dieu les a châtiés et leur a pardonné. Cela montre comment Il répondra aux péchés de tous ceux qui sont également Ses enfants.
Pardon/Expiation
Après avoir répondu au premier péché avec douceur et un châtiment miséricordieux, Dieu a entrepris un profond acte de pardon qui a clairement établi le modèle de la manière dont tous les péchés futurs doivent être correctement pardonnés. Dans Gn 3:21, trois éléments indispensables du processus d’expiation (par exemple, le pardon réalisé de manière concluante au niveau divin) sont présentés. (1) L’expiation nécessite un sacrifice de sang (cf. Hé 9, 22 : « sans effusion de sang, il n’y a pas de pardon »). (2) Fournir le sacrifice est en fin de compte l’œuvre de Dieu seul (le sujet des verbes « fait » et « vêtu » est Dieu seul). (3) L’œuvre d’expiation de Dieu, une fois réalisée, est durable (par exemple, permanent), comme en témoigne le contraste évident entre les feuilles de figuier avec lesquelles le couple tentait de couvrir leur honte et les vêtements de cuir (peaux d’animaux) que Dieu appliquait. Pour plus de détails à ce sujet, voir les commentaires sur 3:21.
Dépravation humaine
Gn 3 :22-4 :26 décrit trois conséquences de la chute qui résument les caractéristiques de l’expérience humaine globale – à la fois dans la Bible et dans l’histoire humaine en général, jusqu’à nos jours. Ces trois éléments sont (1) l’exil pour désobéissance (comme cela arrivera plus tard à Israël pour désobéissance à la Torah (3 :22-24), indiquant une dépravation communautaire ; (2) le meurtre au premier degré (4 :1-18), exprimant une la dépravation ; et (3) l’exécution injustifiée (4 : 19-26), signifiant la dépravation légale.
La grâce de Dieu lors des élections
Dans Gn 2, immédiatement après avoir créé Adam, et avant qu’Adam ne fasse ou ne dise quoi que ce soit (soulignant ainsi l’absence de mérite), Dieu a procédé à « le mettre au repos » (lit. v. 15), expression qui, dans toute la Bible, désigne l’octroi du repos spirituel, par la foi et la grâce de Dieu (cf. Ps 95, 11 ; Hé 4, 1). -11). Dans Gn 12 : 1-3, Dieu a choisi Abram à la fois pour être le destinataire de la bénédiction personnelle (matérielle et spirituelle) et pour être le moyen par lequel cette même bénédiction sera étendue à « toutes les familles de la terre » (v. 3). . Rien de ce qu’Abram a fait ou dit avant que Dieu ne le choisisse n’indique qu’il méritait ce choix.