Bien qu’aucun des évangiles ne nomme son auteur, chacun a un témoignage assez cohérent dans l’histoire de l’Église. Que Jean Marc soit l'auteur du deuxième évangile est l'opinion traditionnelle largement répandue. Papias donne le premier témoignage de la paternité de Marc du deuxième évangile. Justin Martyr, Irénée, Clément de Rome et Ignace, ainsi que d'autres, sont d'accord. Les preuves internes de la paternité sont extrêmement faibles. Il y a un bref incident en 14:50-52 qui pourrait faire référence à l'auteur. Dans la confusion suscitée par l'arrestation de Jésus à Gethsémani, un jeune homme, attrapé par l'un des soldats, s'est enfui dans la nuit, laissant derrière lui le drap qui avait été enroulé autour de son corps. Aucun autre évangile ne rapporte cela. Il est possible que le jeune homme ait pu être Mark, et c'était sa façon de dire qu'il était là.
Dix références à Marc apparaissent dans le Nouveau Testament (Ac 12:12, 25 ; 13:5, 13 ; 15:37, 39 ; Col 4:10 ; Phm 24 ; 1Pt 5:13 ; et 2Tm 4:11). L'Église de Jérusalem se réunissait chez lui, alors peut-être était-il issu d'une famille riche (cf. Ac 12 : 12). Lorsque Paul et Barnabas sont allés à Antioche pour exercer leur ministère, ils ont amené Marc (cf. Ac 12:25). Il les a accompagnés comme « aide » lors de leur premier voyage missionnaire (cf. Ac 13, 5), mais il est parti au milieu du voyage et est rentré chez lui (cf. Ac 13, 13). Cela devint un sujet de controverse au début du deuxième voyage missionnaire (cf. Ac 15, 37-39). En conséquence, Barnabas prit Marc et partit pour Chypre ; Paul prit Silas et se dirigea vers l’Asie Mineure par voie terrestre. On ne peut nier que Marc soit devenu un serviteur efficace. Marc était avec Paul à Rome lorsque l'apôtre a écrit Colossiens (cf. Col 4, 10) et Philémon (cf. Phm 24) et aussi avec Pierre dans « Babylone », lorsque 1 Pierre a été écrit (cf. 1 P 5, 13). Paul a fait un aveu final concernant Marc lorsqu'il a dit à Timothée : « Prends Marc et amène-le avec toi, car il m'est utile pour le service » (cf. 2 Tm 4, 11).
Bien que Marc soit l’auteur du deuxième évangile, tout porte à croire que la personne derrière le livre était Simon Pierre. L’existence d’une relation entre les deux est vérifiée à la fois à l’extérieur et à l’intérieur de cet évangile. En dehors de l'Évangile : (1) Papias commentait : « Marc, devenu l'interprète de Pierre, écrivit avec exactitude tout ce dont il se souvenait des choses dites et faites par le Seigneur, mais non cependant dans l'ordre » (cité par Eusèbe, Hist. Eccl. III.xxxix.15). (2) Pierre a dit que Marc était avec lui à « Babylone » (cf. 1P 5,13). (3) Le deuxième évangile couvre le même matériel mentionné dans le rapport de Pierre à l'église de Jérusalem (cf. Ac 10:34-43). (4) Pierre était conscient de sa mort imminente et a déclaré qu'il prenait des mesures pour que ses frères puissent se souvenir de ce qu'il avait enseigné (cf. 2P 1, 13-15). Pierre remplissait-il l'esprit de Marc d'histoires de la vie de Jésus pour qu'il puisse les écrire ? Des preuves internes indiquent également une relation entre Pierre et Marc : (1) Le deuxième évangile commence essentiellement par l'appel de Pierre à suivre le Seigneur. (2) Le deuxième évangile a clairement un témoin oculaire derrière lui. Les histoires concernant Jésus apparaissent au présent, ce qui les décrit comme se produisant réellement. Il y a environ 150 présents historiques dans cet évangile, contre 78 dans Matthieu et seulement quatre dans Luc. (3) Le deuxième évangile rapporte un certain nombre de faits sur Pierre qu'on ne trouve pas dans les autres évangiles, et certains détails favorables sur Pierre sont omis (cf. 1:36 ; 11:21 ; 13:3 ; 16:7). (4) Cet évangile accorde une attention particulière au ministère de Jésus en Galilée, notamment à Capharnaüm, lieu de résidence de Pierre.