Les noms mêmes des deux premières personnes de la Trinité, Dieu le Père et Dieu le Fils, nous rappellent qu'il s'agit de personnes avec lesquelles nous sommes en relation. Mais le nom de la troisième personne, Dieu le Saint-Esprit, semble différent : plus abstrait, moins personnel. Et il y a certainement quelque chose d’insaisissable et de mystérieux en Lui (Jean 3 : 3-8). C'est peut-être la raison pour laquelle certains chrétiens l'appellent par inadvertance « cela » de temps en temps, et d'autres sont tentés de penser à Lui comme à peine plus que la puissance de Dieu. Mais ce genre de pensée dénature la personne du Saint-Esprit, qui, en tant que troisième personne de la Trinité, est à la fois pleinement divine et pleinement personnelle, tout comme les deux autres personnes de la Divinité. Afin de mieux comprendre qui est l’Esprit, nous devons examiner de plus près sa personnalité et sa divinité.
Lorsqu’on réfléchit à la personnalité du Saint-Esprit, il est important de se rappeler avant tout qu’Il est véritablement une personne. Il n’est pas une force, ni simplement une métaphore de la puissance de Dieu. La Bible est très claire sur ce point important. Par exemple, l’Esprit possède divers attributs régulièrement associés à la personnalité, tels que son propre esprit (Rom. 8 :27), ses émotions (Éph. 4 :30) et sa volonté (1 Cor. 12 :11). De plus, il fait preuve de conscience de lui-même, se référant à lui-même comme « je » dans Actes 13 : 2. Il est également appelé le « Consolateur » qui continue l'œuvre que Jésus a accomplie dans la vie des disciples (Jean 14 : 16-17, 26). De plus, Il interagit avec d’autres personnes en tant que personne. Il enseigne (Jean 14 :26), parle (Actes 8 :29), intercède (Rom. 8 :26), témoigne (Jean 15 :26), commande (Actes 10 :19-20), guide (Jean 16 :13). ) et les commissions (Actes 13 :2-4). On peut également lui mentir (Actes 5 :3), l’affliger (Éph. 4 :30), le blasphémer (Matt. 12 :31) et l’insulter (Héb. 10 :29).
L'Esprit n'est pas seulement une personne ; Il est Dieu, partageant la totalité de l'être divin avec le Père et le Fils.
L'Esprit n'est pas seulement une personne ; Il est Dieu, partageant la totalité de l'être divin avec le Père et le Fils. Cela explique pourquoi l'Esprit est si étroitement associé aux deux autres personnes divines dans les Écritures (Matt. 3 :16-17 ; 28 :19 ; 1 Pierre 1 :2 ; 1 Cor. 12 :4-6 ; 2 Cor. 13 : 14). Il explique également des passages comme Actes 5 : 2-4, qui fait explicitement référence au Saint-Esprit comme étant Dieu lorsqu'il assimile mentir à l'Esprit à mentir à Dieu, et Hébreux 10 : 15-17, qui identifie une citation de Yahweh dans Jérémie 31. :31-34 comme une citation du Saint-Esprit. La divinité de l'Esprit est en outre soutenue par les divers attributs divins qui lui sont attribués, tels que l'éternité (Hébreux 9 :14), la puissance divine (Luc 1 :35), l'omniscience divine (1 Cor. 2 :10-11), l'omniprésence ( Ps. 139 : 7-10), et la sainteté (Rom. 1 : 4). Il accomplit également des actions divines, comme créer (Gen. 1 :2 ; Ps. 104 :29-30), régénérer (Tite 3 :5), inspirer les Écritures (2 Pierre 1 :20-21) et effectuer la naissance virginale de Christ (Luc 1:35).
Alors que les chrétiens orthodoxes sont universellement d’accord sur la divinité et la personnalité du Saint-Esprit en tant que troisième personne de la Trinité, ils ne sont pas d’accord sur la nature de la relation qu’entretient l’Esprit avec le Père et le Fils. Cela a été appelé le controverse filioque. Cette controverse est devenue aiguë au Moyen Âge entre l’Église de langue grecque orientale et l’Église de langue latine occidentale, culminant avec la séparation formelle des deux en 1054. Essentiellement, le débat était centré sur la question de savoir si l’Esprit « procédait » à la fois du Père et du Père. du Fils (Église occidentale), ou du Père seul (Église orientale). Au cours de la période médiévale, l'Église occidentale a ajouté l'expression « et le Fils » (filioque en latin) à la déclaration du Symbole de Nicée sur le Saint-Esprit, qui dit : « Je crois au Saint-Esprit, Seigneur et donneur de vie, qui procède du Père. [and the Son].» L’Église orientale a trouvé cet ajout, ainsi que la théologie qui le sous-tend, inacceptables. Le débat lui-même n’est pas aussi ésotérique qu’il y paraît, car il concerne directement la manière dont on comprend la relation entre les trois personnes de la Divinité.
Compte tenu de ce que nous avons vu à propos de la personne du Saint-Esprit, le Symbole de Nicée (dans ses versions orientale et occidentale) a de bonnes raisons de poursuivre en disant que l’Esprit « est adoré et glorifié avec le Père et le Fils ». Nous avons de bonnes raisons de suivre l'exemple du Credo. Alors que nous contemplons, dans l'entrée suivante, les œuvres incroyables que l'Esprit accomplit dans nos vies de croyants, rappelez-vous que c'est Dieu le Saint-Esprit – la troisième personne pleinement divine de la Trinité – qui est à l'œuvre dans nos vies de ces merveilleuses manières. .