Bahala na. C’est sudah takdir. Nanigoto mo akirame ga kanjin.
Ce sont quelques-unes des expressions populaires que les habitants des Philippines, d’Indonésie et du Japon utilisent lorsqu’ils sont confrontés à des circonstances auxquelles ils se sentent résignés. Ils s’apparentent à une autre boutade courante : Que sera seradérivé de l’italien signifiant « Tout ce qui sera sera ».
En d’autres termes, ces expressions véhiculent souvent une attitude fataliste envers la vie. Le fatalisme fait référence à la croyance selon laquelle les événements qui se produisent sont fixés à l’avance, de sorte que les êtres humains sont impuissants à les changer. Même si l’impact et l’influence du fatalisme ne sont pas visibles, il imprègne plusieurs aspects de la culture, que ce soit en raison des racines religieuses d’un pays particulier ou de ses développements historiques et politiques.
Cela peut être particulièrement vrai en Asie, qui est considérée comme l’un des continents les plus diversifiés au monde sur le plan religieux. Singapour, Taiwan, le Vietnam, la Corée du Sud, la Chine et Hong Kong constituent 6 des 12 nations du monde avec un « très haut degré » de diversité religieuse selon le Pew Research Center.
Dans des pays comme la Thaïlande, le Sri Lanka et l’Inde, une vision du monde bouddhiste ou hindoue contribue à l’idée du karma, selon laquelle les actions actuelles d’une personne détermineront l’issue de sa vie future. En Indonésie, c’est l’Islam qui façonne la pensée fataliste. En Corée du Sud, le chamanisme coréen est un facteur contribuant à la pratique largement acceptée de la divination. A Hong Kong, l’astrologie, la chance et feng shui jouent un rôle important dans l’élaboration de la compréhension du destin ou du destin.
Mais le fatalisme ne se limite pas aux espaces culturels et sociaux. Cela a également un impact sur l’ecclésiologie et la missionalité des Églises en Asie, qui peuvent être glanées dans les réponses aux souffrances, aux catastrophes naturelles ou à l’instabilité politique.
Le christianisme aujourd’hui a interviewé les pasteurs et universitaires suivants en Asie du Sud, du Sud-Est et de l’Est sur la façon dont la pensée fataliste apparaît dans leurs cultures, quelles sont les principales sources du fatalisme dans leurs contextes, comment le fatalisme a impacté ou influencé leurs églises et quels versets bibliques le remettent en question :
Hong Kong
KK Ip, pasteur principal de l’Église internationale EFCC à Wan Chai
Indonésie
Amos Winarto Oei, maître de conférences en éthique, dogmatique et histoire à Sekolah Tinggi Teologi Aletheia à Lawang
Inde
Havila Dharamraj, responsable des études bibliques à l’Institut d’études chrétiennes avancées d’Asie du Sud à Bangalore
Japon
Kei Hiramatsu, pasteur et professeur du Nouveau Testament au Central Bible College de Tokyo
Corée du Sud
Paul J. Park, professeur adjoint de théologie systématique à la Torch Trinity Graduate University de Séoul
Sri Lanka
AN Lal Senanayake, président du Lanka Bible College and Seminary à Kandy
Les Philippines
Dick O. Eugenio, doyen de l’École de leadership et d’études avancées de l’Université Wesleyan – Philippines à Cabanatuan City
Thaïlande
Kelly Hilderbrand, directrice du programme DMin au Bangkok Bible Seminary à Bangkok