Que savez-vous de la date à laquelle l’Évangile de Jean a été écrit ? Pour qui l’Évangile a-t-il été écrit à l’origine ? Lisez pour en savoir plus sur l’Évangile de Jean.
Qui a écrit l’Évangile de Jean et quand a-t-il été écrit ?
L'Évangile de Jean est très apprécié, probablement parce que l'auteur présente si clairement la promesse de Jésus de la vie éternelle pour ceux qui croient simplement en Lui.
Preuve de la paternité de John
Preuve interne. L’auteur anonyme était un témoin oculaire du Christ (1 :14 ; 19 :35 ; 21 :24) et s’est identifié comme « le disciple que Jésus aimait » (13 :23 ; 21 :7, 20). Il était aussi l'un des 12 apôtres (Mt 10,2). À plusieurs reprises, l'auteur est montré étroitement associé à Pierre (20, 2-8 ; 21, 7), comme l'apôtre Jean l'est dans les Synoptiques et les Actes (Mt 17, 1 ; Ac 3, 1-4). De plus, les similitudes avec l’Apocalypse écrite par Jean renforcent les arguments solides en faveur de l’opinion traditionnelle selon laquelle l’apôtre Jean a écrit le livre.
Preuve externe. Le père de l'Église primitive, Irénée (mort en 200 après J.-C.), affirmait que Jean avait écrit le quatrième Évangile après avoir été libéré de prison sur l'île de Patmos (Apocalypse 1 : 9) et avoir vécu à Éphèse. Irénée a également écrit qu'il avait personnellement appris cette information du vieux Polycarpe, évêque de Smyrne (mort en 155 après JC), qui à son tour fut formé par l'apôtre Jean.
Rencontrer l'Évangile de Jean
Une date du premier siècle pour l'écriture de Jean a été confirmée par la découverte en 1920 du fragment grec ms de Jean connu sous le nom de P 52, écrit vers 1920. 125 après JC. L'original doit avoir été écrit beaucoup plus tôt, peut-être vers. 80-90 après JC. Cette date est fortement étayée par le témoignage patristique. Cependant, Jn 5, 2 déclare : « Près de la porte des brebis, à Jérusalem, est [present tense] une piscine » (HCSB, italiques ajoutés). Cela peut indiquer une date antérieure à la destruction romaine de Jérusalem (70 après JC).
Quels sont le but et le thème de l’Évangile de Jean ?
La foi en Christ pour la vie éternelle est au cœur de l'évangile de Jean, comme le reflète sa déclaration de but (20 : 30-31). Le verbe « croire » (pisteuo) est utilisé environ 100 fois, avec de nombreux synonymes et symboles pour « croire » tels que « recevoir » (1:11), « savoir » (4:42 ; 6:69), « venir à » (5:40 ; 6:35), « voici » (6:40), et « manger » et « boire » (6:54). Diverses autres constructions synonymes incluent « croire en » (pisteuo eis) et « crois que » (pisteuo hoti). Dans le Nouveau Testament, le quatrième évangile présente également le témoignage le plus complet selon lequel Jésus est le Fils divin de Dieu et le Messie prophétisé.
Alors que les Évangiles synoptiques (Matthieu, Marc, Luc) contiennent de nombreux éléments parallèles, plus de 90 % de celui de Jean est unique. Contrairement aux Synoptiques, le contenu unique de Jean (par exemple, la femme au puits, Nicodème) a été conçu principalement pour l'évangélisation (20 : 30-31). Dans l'Ancien Testament, Dieu a démontré la perfection et la complétude en mentionnant un nombre plus un (Ps 62 :11 ; Pr 6 :16 ; Dn 3 :24-25 ; Mc 5 :5). Trois Évangiles synoptiques plus un (Jean) impliquent une révélation complète mais non exhaustive du Christ. Voir aussi l'encadré « Une comparaison des synoptiques et de John ».
Qui était le public original de l’Évangile de Jean ?
Les lecteurs étaient probablement des non-chrétiens que Jean espérait gagner à la foi (20 : 31). De nombreuses expressions sémitiques (hébraïques) reçoivent un équivalent grec (par exemple Jn 1 :38, 41), ce qui suggère que les lecteurs parlaient grec. Parfois, les concepts juifs restent inexpliqués (par exemple, « l'Agneau de Dieu », 1 : 29). La conclusion naturelle est que Jean écrivait à des juifs non chrétiens parlant grec et vivant hors d’Israël, peut-être à Éphèse.
Quel est le contexte de l’Évangile de Jean ?
La découverte des manuscrits de la mer Morte en 1948 a prouvé que la plupart des concepts de Jean dérivent du judaïsme et non de l'hellénisme. Les caractéristiques de Jean incluent des contrastes saisissants (par exemple, lumière/obscurité, vie/mort), le symbolisme et l'ironie (voir le commentaire tout au long).
Le terme « les Juifs » est récurrent chez Jean et fait référence à (1) le peuple juif en général (par exemple, 18 :33) ; (2) le peuple juif hostile à Jérusalem (par exemple, 11:54) ; ou (3) les dirigeants juifs hostiles à Jérusalem (la plupart des références). Les références négatives ont parfois donné lieu à une accusation d'antisémitisme. Cependant, certains passages utilisent le terme de manière positive (8:31 ; 11:45 ; 12:11) ou neutre (3:1). Même lorsque Jean présente les Juifs de manière négative, le point de vue n’est pas plus sévère que les dénonciations similaires d’Israël par les prophètes de l’Ancien Testament, qui, comme Jean, étaient eux-mêmes juifs.
Après le prologue (chap. 1), chap. 2-12 présentent sept signes majeurs qui prouvent l’identité messianique de Jésus (voir commentaire sur 2 :11). Après avoir décrit les instructions d'adieu du Christ à ses disciples (chap. 13-17) et sa crucifixion (chap. 18-19), Jean présente le huitième signe culminant (un nombre + 1 ; voir ci-dessus) : la résurrection du Christ (20 : 1-29). ; cf. 2:18-22). Ce récit est immédiatement suivi de la déclaration de but de Jean (20 : 3031). Un épilogue final équilibre le prologue et complète le livre (21 : 1-25).